Диалог с Богом

«Я уже стар, и жена моя в преклонных годах, как же узнать, что Ты услышал меня, Господи?» – спросил священник Захария ангела, посланного Богом (см. Лк. 1: 18). Из-за естественного человеческого сомнения диалог с Богом тогда не состоялся.

Вместе с женой Елисаветой праведный Захария был перед Богом непорочен, но на них было «поношение бесчадства» – в течение долгого времени у них не рождался ребенок. Многие годы своей жизни они просили Бога, а теперь стали пожилыми и уже перестали думать об этом.

Во время каждения в храме Захарии явился ангел. Увидев его, священник смутился. Он, вероятно, устал ждать ответа от Бога, хотя вместе с женой всегда об этом молился. Бог не отвечал и медлил целую человеческую жизнь, лишь в конце которой через ангела ответил: «Услышана молитва твоя» (Лк. 1: 13). Ангел объявил Захарии, что у них с Елисаветой родится младенец, который будет праведен перед Богом, «не будет пить вина и сикера» (Лк. 1: 15) и удостоится принять Святого Духа, как сказано в первой главе Евангелия от Луки.

Человеческие силы иссякли – прошли годы, подступила старость и, наверное, успокоенность на том, что происходит в жизни. Однако Бог открывает Свою волю, когда пожелает: в юности человека, в его зрелости или старости. Захария не ответил Богу так, как потом ответили апостолы Филипп и Андрей, Иоанн и Иаков Зеведеевы. Иисус призвал их от рыбной ловли, и они тотчас оставили свои сети и пошли за Ним. Диалог – взаимное приятие Бога и человека – состоялся во Христе. Люди оторвались от своих привычных занятий и пошли за Тем, Кто их призвал. У Захарии так вышло не сразу, и через ангела он получил, можно сказать, Божие наказание: «За то, что ты сразу не принял волю Бога, ты не сможешь говорить, пока она не сбудется» (ср. Лк. 1: 20).

Потеряв голос, человек не может состоять в диалоге с другими людьми. Не доверившись Богу, Захария стал нем и, выйдя из храма, объяснялся только знаками. Пожилой священник, праведный перед Богом, странным образом онемел, и люди поняли, что в храме ему было видение и произошло что-то необыкновенное.

Пришло время, и Елисавета родила. Младенца принесли в храм и стали решать, какое ему дать имя. Тогда мать сказала: «Иоанн». Такого имени в их роду не было, а называть ребенка посторонним для семьи именем было не принято. Люди изумились: «Почему Иоанн? Дайте сыну имя отца – Захария». Но мать настаивала, и тогда обратились к самому Захарии. Он попросил дощечку и написал: «Иоанн имя ему». Тотчас его уста открылись и Захария стал говорить. Диалог с Богом состоялся – будучи в преклонных летах и всю жизнь прожив в молитве, человек наконец услышал Его.

«Захария нарекает имя своему сыну», фреска XV в.

В постоянном ожидании Захария было ослабел, но, получив новое «задание», исполнил его. Тогда состоялся не только диалог с Богом, но восстановился и диалог с людьми. Захария обрел голос и, пророчествуя, стал прославлять Бога. Голос дан, чтобы, имея общение с Богом, человек мог возвестить о Нем другим людям. Когда же остается лишь сетование: «Прожил целую жизнь, уже стар, все кончилось», – говорить об этом невозможно.

Бог совершил то, что задумал. Его слово не бывает бездейственным, и для того, чтобы Он начал говорить, нужны люди, готовые к диалогу с Богом. Апостолы откликнулись и, оставив свои сети, пошли за Христом. Почти сразу Христос обращается к ним с Нагорной проповедью и заповедями блаженств. Они исходят напрямую от Бога, а не от человеческих преданий или закона и не от старцев преклонных лет с их земной мудростью. «Блаженны нищие духом, блаженны плачущие, блаженны кроткие…» – все это обращено к тем, кто последовал за Христом, – ученикам и апостолам, а через них уже ко всем людям.

Какой смысл открываться тем, кто считает, что прожил жизнь и ничего хорошего от Бога не увидел? Зачем посылать Сына к таким людям, которые «устали» верить, потому что Бог не отвечал им в течение всей долгой жизни? Во времена Захарии даже праведный не мог сразу принять волю Бога, но теперь диалог с Богом стал возможен. Потребовалось испытание, пройдя которое и приняв волю Божию до конца, Захария родил Иоанна Предтечу – того, кто возвестил откровение Бога.

Праведные Захария и Елисавета, Иоанн Предтеча и Христовы апостолы – это ответ человека не в мечтаниях или размышлениях, а в полной преданности и готовности на диалог с Богом. Представим себе: когда люди трудом добывали пропитание своим семьям – ловили рыбу, их позвали: «Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков» (Мф. 4: 19). Возможно ли сразу принять такой призыв? Оказалось, что решительный ответ возможен и диалог с Богом реален. Поэтому Бог ублажает человека во Христе и Его апостолах, через них – Церковь, а в ней всех верных.

Блаженны те, кто ответил Богу «да» и, оставив дела и заботы, поднялся со своих насиженных мест, чтобы встретить Христа и быть с Ним в диалоге – слышать Его и отвечать молитвой.

«Господи, будь со мной!»

Есть только три разряда людей: одни обрели Бога и служат Ему; эти люди разумны и счастливы. Другие не нашли и не ищут Бога; эти люди безумны и несчастны. Третьи не обрели, но ищут Его; эти люди разумны, но пока несчастны (Блез Паскаль, «Мысли»).

«Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я» (Быт. 22: 1). Личный диалог Бога с родоначальником веры Авраамом состоялся. Потом великий математик напишет: «Бог Авраама, Исаака и Иакова, а не Бог философов и ученых» (Паскаль). Бог не теория, а живая личность. Вера находит свое основание в диалоге Бога с человеком и, напротив, уходит в никуда, когда этого диалога нет.

Христос встретил в Гадаринской стране человека, одержимого бесами, и спросил его имя. Безликий и безымянный многоголосый хор ответил: «Легион». «Нас много, но оставь нас, – упорствовал хор, – мы знаем Тебя, Святый Божий, Ты до времени пришел мучить нас» (ср. Лк. 4: 34; Лк. 8: 30; Мф. 8: 29).

Человеческое бытие находится между двумя гранями: вершиной богообщения и низами отпадения от Бога. Верим и откликаемся, признаем Бога в посланном Им Сыне, ищем благодати Святого Духа, чтобы встретить Христа. Но бывает так, что перестаем сознавать себя: «хочу это, нравится то; верую, но сомневаюсь» – множество противоречивых побуждений одолевают человека на жизненном пути. Порой они доминируют, но мы, хотя и сознаем это, не можем контролировать свое состояние.

Ощущая себя белкой в колесе, которую какие-то силы крутят и заставляют бежать быстрее и быстрее, человек оказывается заложником этого псевдодвижения. Становится страшно, но Бог никогда не оставляет нас. Раз и навсегда это показано Авраамом – основателем личной, причастной, бытийной и осознанной веры, которая не приходит против нашей воли. Она разумно и сознательно входит в наши разум и тело. Разобщение же и разделение, напротив, присутствуют там, где слабая вера затухает и отходит от нашей телесной действительности.

А. Иванов. «Авраам просит у Бога знамения», XIX в.

Стоит быть внимательным к моменту, когда произойдет встреча с Христом. Он спросит наше имя, подобно тому, как спросил имя бесноватого. И мы вдруг затруднимся назвать перед Богом свое имя... Это – самое главное, к чему мы идем всю жизнь в глазах Бога, самих себя и окружающих людей. Не может быть несколько имен – Бог знает нас только под одним именем, Он един, и человек в Его глазах тоже един. В единстве тела и духа – путь веры и подвига православия.

Не внутреннее усилие, но ответ Богу, Который милосерд, но не отступает с вопросом: «Как тебе имя?» Бесы гнали человека в пустыню, и другие видели, что ему плохо. Люди старались удержать его при себе, сковывали его цепями, но человек рвал цепи и убегал прятаться в пустыню.

Теперь явно бесноватых среди нас почти нет. Никто не рвет внешние цепи, но внутренне, бывает, жаждем. Закон отягощает, и в душе мы рвемся за флажки, установленные цивилизацией. С другой стороны, страшно, как бы цивилизация не привела в пустыню, где нет человека для Бога и для самого себя. Туда бежал бесноватый.

Не зная, ради чего, бесы смущают, отягощают человека и влекут в гибельные места пустыни или, например, в стадо свиней, которое бросилось с крутизны в море и погибло. Бесы ищут всеобщей погибели. Хотя, не сознавая, не разумея и не веря, они признают Сына Божия, потому что Его сила действует даже в отпадших сущностях.

Итак, человек бежит в пустыню, а общество не может его остановить. Навстречу Христу, однако, он выходит и вступает в странный диалог. И Божий Сын как бы выполняет желание бесов, когда они просят: «Не губи нас – пошли в стадо свиней». Он поступает так, показывая, что всякий, принимающий богопротивных сущностей, подобно свиньям, упадет в бездну и погибнет.

Когда человека освобождают от действия бесов, он одевается, умывается и приходит в себя. Показывается человеком перед Христом и другими людьми, которые раньше не могли удержать его даже цепями. Открывшись человеку, и, принятый им, став рядом, Бог удержал человека от безумства, и тот обрел веру. Теперь, как видим, бывший бесноватый не хочет отходить от Иисуса, но получает задание: «Иди в город и расскажи о том, что тебе сделал Бог» (ср. Лк. 8: 38–39).

Б. Ривьер. «Чудо исцеления гадаринского бесноватого», XIX в.

В течение жизни, обретая веру, мы встречаемся со Христом, вступаем в общение с Ним в своем сердце и хотим всегда оставаться рядом. Но в ответ слышим: «Иди и расскажи другим людям о том, что тебе сделал Бог. Тем самым ты принесешь много пользы, вместе с другими людьми станешь частью Церкви, которую Бог основал. А Я буду с вами всегда неотступно» (см. Мф. 28: 20). Не без Божией помощи обретая путь, человек идет по нему и молится: «Господи, будь со мной!». И Его хватит на всех, кто отрезвел от прежних смущений и страстей, – Бог бывает со всяким человеком.