Православная литература – явление для книжного рынка относительно новое. Один из самых динамичных интеграторов этого сегмента – Издательский дом «Познание», осуществляющий свою деятельность под духовным окормлением митрополита Волоколамского Илариона. О деятельности ИД, о текущей ситуации в области книгоиздания и о такой возрождающейся в России научной дисциплине как теология мы беседуем с его работником, писателем Дмитрием Дружининым
- Дмитрий, вы ещё достаточно молодой человек – из того поколения, на духовный поиск которого не влияло ничто, кроме сугубо внутренних причин. Как вы, в конце концов, после странствий «в миру», оказались в Издательском доме «Познание», и за какой сегмент его деятельности вы в нём отвечаете?
- Прежде всего, сердечно благодарю за тот титул «писателя», которым вы меня наградили, но считаю нужным сказать, что я пока даже не «начинающий писатель», а лишь «новорожденный» и мне не ведомо, как сложится моя дальнейшая писательская судьба, о которой я никогда ранее не помышлял. Мои «странствия в миру» – это довольно долгая история, которую я отчасти рассказал в статье «О христианстве и йоге от бывшего адепта последней», опубликованной на сайте Православие.Ru.
Скажу лишь, что, прежде чем оказаться в ИД «Познание», мне довелось потрудиться в других православных издательствах, а началось всё в 2010 году, когда я впервые попал в Свято-Пафнутьев Боровский монастырь. С этого началось и мое воцерковление, и собственно карьера в православном книжном сообществе. То есть, говоря совсем коротко, я оказался здесь «по благословению».
Сейчас я имею честь трудиться в ИД «Познание» в качестве сотрудника отдела продаж и заниматься книгораспространением. Мне довелось влиться в команду «Познания» совсем недавно, в мае 2019 года, но и за столь короткое время я на собственном опыте убедился в том, что наш Издательский дом, несмотря на молодость (основан в 2015 году), успел стать одним из ключевых интеграторов и системообразующих участников рынка православной книги.
Буду рад поделиться своими «свежими» впечатлениями от работы в ИД «Познание» и постараюсь максимально полно и искренне ответить на интересующие вас вопросы. Надеюсь, что мое видение может быть интересно читателям, но хочу сразу предупредить, что изложенное мной мнение может отличаться от точки зрения моего руководства и является все же неофициальным.
- Насколько можно видеть извне, ИД «Познание» – структурное подразделение Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия (ОЦАД). Насколько его функции коррелируют с ОЦАД? Издаются ли наиболее яркие диссертации, их сборники, и в чём преимущественно состоит издательская деятельность ИД? Расскажите о ней поподробнее.
- Издательский дом «Познание» осуществляет свою работу в форме автономной некоммерческой организации при ОЦАД.
В первую очередь наша деятельность касается таких направлений, как публикация исследований по патрологии, библеистике, церковной истории, издание комментированных переводов святоотеческих творений, современных работ по богословию, а также катехизаторской или, говоря светским языком, просветительской христианской литературы.
- В чём заключается основная миссия Издательского дома?
- Основной сферой нашей деятельности, как это написано на нашем сайте Poznaniye.Ru, является освещение «древней и современной христианской интеллектуальной культуры». Или говоря иначе – издание высокоинтеллектуальной православной книги.
В этой связи хочется вспомнить слова свт. Иоанна Шанхайского, который говорил, что «в наше время продавать духовные книги не есть торговля, а миссионерская деятельность».
Тем более это касается издания этих книг и, как мне кажется, любое православное издательство, в том числе и наше, если говорить о его «миссии» в светском смысле этого слова, занимается осуществлением «христианской миссии» в смысле церковном. Миссия эта состоит в несении Слова Божия людям, в распространении православной веры и, в конечном итоге, в содействии достижению обо́жения (теозиса) каждым человеком и всем творением.
- Если бы вас попросили последовательно раскрыть направления деятельности Издательского дома, какие из них вы бы указали в первую очередь? Какие из них кажутся вам наиболее важными, определяющими, исходя из сложившейся конъюнктуры книжного рынка в России и за рубежом, в том числе православной литературы?
- Про книжный рынок вообще и про зарубежный книжный рынок в частности мне рассуждать сложно. Если же говорить о сложившейся конъюнктуре рынка православной литературы в России, то ситуация в настоящий момент такова, что любое оригинальное издание является для него важным и жизненно необходимым, поскольку в мире православного книгораспространения сейчас наблюдается некоторый кризис, одним из симптомов которого является перенасыщение предложения однотипными изданиями.
Попробую пояснить – как-то я задался целью подсчитать количество обращающихся на рынке православных молитвословов, и только в книгообменном прайс-листе у издательства, в котором я в то время трудился, их оказалось под полсотни. То есть в разных форматах, с разным оформлением обложки, с различным качеством полиграфии, напечатанные крупным и мелким шрифтом, на современном русском и церковно-славянском языках мы имеем более пятидесяти книг практически с идентичным содержанием. Эти книги из года в год перепечатываются множеством издательств существенными тиражами и в конце концов, по вполне понятным причинам, спрос на них упал.
Аналогичная ситуация сложилась с житийной литературой, с переизданием святоотеческих творений, написанных или переведенных на русский язык еще в позапрошлом веке, и с другими, тиражируемыми «под кальку», книгами, не требующими для их издания оформления авторских прав и выплаты соответствующих гонораров правообладателям. Рынок православной литературы страдает от недостатка новых авторских книг – книг оригинальных, а не представляющих из себя уже издававшиеся ранее модификации.
В связи с этим характерен пример ИД «Познание». Наши книги ориентированы не только на рядовых прихожан, как, например, наши катехизаторские издания, но преимущественно на читателей, уже имеющих или продолжающих получать духовное образование различного уровня. Таковыми являются учащиеся семинарий, магистранты и аспиранты, преподаватели и научные работники духовных школ, специалисты в области теологии в светских вузах, а также священнослужители и миряне, самостоятельно занимающиеся повышением своего уровня богословских знаний. Иными словами, наши книги пользуются специфическим спросом, но всё же востребованы и именно пользуются спросом, в отличие от более простых для восприятия, но не оригинальных переизданий, которыми в настоящий момент перенасыщен рынок.
Возвращаясь к вопросу о приоритетных направлениях деятельности Издательства «Познание», прежде всего, я бы, конечно, отметил подготовку полного комплекта учебников, учебных пособий и дополнительной литературы для обучения по программе бакалавр теологии. Этот беспрецедентный по своим масштабам проект, осуществляется нами под эгидой Высшего Церковного Совета Русской Православной Церкви, и в настоящий момент уже издано 12 учебников, а всего к изданию их планируется около 60.
Священное Писание Ветхого и Нового Заветов, догматическое богословие, патрология, литургика, церковная история, древние языки – все эти и многие другие дисциплины теперь можно будет изучать не по «самиздатовским» перепечаткам учебных пособий МДА или ЛДА прошлого века, а по написанным современным языком полноценным учебникам. Причем, как человек продолжающий свое заочное образование в магистратуре СПБДА и непосредственно знакомый с этими изданиями, могу предвидеть, что они могут быть востребованы не только для обучения на программах бакалавриата, но и быть полезными для магистрантов. Образовательная планка в них задана очень высоко, что позволит существенно повысить уровень знаний будущих священнослужителей Русской Православной Церкви.
Еще одним ключевым направлением работы ИД «Познание» является выпуск сборников с научными докладами на международных богословских, библейских и патристических конференциях, ежегодно проводимых ОЦАД. Эти издания предназначены для элитарной научно-богословской аудитории, а их публикация и дальнейшее распространение имеют принципиальную важность для развития богословской мысли не только в Русской Православной Церкви, но и во всем православном мире в целом.
О других наиболее важных направлениях книгоиздания исчерпывающе говорят названия наших наиболее наполненных книжных серий – это «Библейские исследования», «Патристические исследования и переводы», а также «Исследования по церковной истории» и в том числе, цикл книг по новейшей истории Церкви доктора исторических наук, профессора Санкт-Петербургской духовной академии Михаила Витальевича Шкаровского.
При этом перечень наших книг не исчерпывается только учебными и научными изданиями. Еще раз подчеркну, что в нашем ассортименте есть существенное количество катехизаторских изданий, предназначенных для максимально широкой читательской аудитории, которые знакомят читателя с основами православной веры.
Безусловным бестселлером в этом разделе наших книг, например, является книга Высокопреосвященнейшего Владыки Илариона (Алфеева) «Катехизис. Краткий путеводитель по православной вере». Её можно назвать справочником по основным догматическим понятиям православного вероисповедания, изложенным в сжатой форме, не вызывающей неоднозначных толкований. С задачей такого краткого изложения христианского вероучения в XIX веке прекрасно справился митрополит Московский, свт. Филарет (Дроздов) – книга митрополита Волоколамского Илариона, написана в XXI столетии и вышла в свет в ИД «Познание» при участии редакции журнала «Фома». От замечательного труда святителя ее отличает актуальность, современный язык изложения, блестящие авторские формулировки, отсутствие излишней схоластики и красочное оформление. При этом с догматической точки зрения эта книга так же безупречна, как и творение свт. Филарета.
Вообще на сайте ИД «Познание» есть очень информативный каталог наших изданий, оформленный фотографиями обложек и включающий весьма полное полиграфическое описание и аннотации. Приглашаю посмотреть его и более детально познакомиться с нашими книгами – они определенно заслуживают внимания читателей.
- В ответе на предыдущий вопрос вы затронули тему кризиса в православном книгоиздании. Что сейчас происходит с рынком православной литературы? Какие существуют проблемы, какие открываются возможности?
- Прежде всего, нужно заметить, что православная книга все же жива, и её дальнейшему распространению в целом ничто не препятствует. Затронутые кризисные аспекты, на мой взгляд, следует рассматривать скорее как открывающиеся перспективы, а не как угрозы. Конечно, есть определенные тенденции, связанные с общим снижением интереса к чтению в современном обществе и перетеканием книг в электронный формат, о которых совсем недавно рассказывал президент Российской государственной библиотеки Виктор Васильевич Федоров, но издателям сложно оказывать какое-либо воздействие на подобные явления. Кроме того, как мне кажется, бумажная книга может совершенно исчезнуть только в том случае если роман Рэя Бредбери «451 градус по Фаренгейту» окажется не фантастической антиутопией, а неким современным пророчеством, что все же маловероятно. Думается, благодаря этому произведению современное человеческое сообщество получило предупреждение и будет трепетно относиться к задаче сохранения не обязательно бумажной, но, тем не менее, материальной книги.
Самой главной проблемой, на мой взгляд, сейчас является перенасыщение рынка православной книги однотипной продукцией, в результате чего епархиальные оптовые закупщики и заведующие приходскими книжными лавками зачастую сталкиваются с ситуацией, при которой «книги не продаются».
Первопричиной, как мне представляется, стала сохранившаяся вплоть до нашего времени еще с 1990-х годов такая форма взаимодействия между многими православными издателями, как «бартер», или так называемая «система книгообмена». Большинство издательств, участвующих в этой системе, стараются максимизировать свою прибыль за счет тотального сокращения издержек и экономят средства не только на маркетинговых мероприятиях и продвижении новинок, но и в принципе стараются не связываться с ними, поскольку это требует содержания полноценных редакционных подразделений, существенных затрат на цикл предпечатной подготовки и оплаты труда авторов.
Гораздо проще и дешевле издавать книги с уже истекшим сроком действия авторских прав. В результате преимущественное большинство «книгообменных» издательств имеет либо очень слабые редакционные отделы, либо не имеют их вовсе, при этом на рынок по большей части выдается не уникальный, а практически идентичный ассортимент. Это в свою очередь приводит к тому, что издатели начинают конкурировать между собой не качеством содержания книги, а исключительно размером скидки на её закупочную цену.
Причем и тут возникает определенная коллизия. На данный момент оптовые скидки на книгообменную книжную продукцию зашкаливают за 50% от издательской цены. Понятно, что в убыток никто продавать книгу не хочет, и в ситуации, при которой уже все возможные расходы были сокращены, издатели вынуждены завышать свои базовые цены. Причем еще несколько лет назад, когда максимальные оптовые скидки составляли 10-20%, издательская цена формировалась примерно трехкратным увеличением типографской стоимости книги, а теперь она увеличивается пятикратно и более. То есть, чтобы обеспечить больший, чем у конкурента, размер скидки, завышается розничная цена, а в итоге книга становится слишком дорогой и недоступной для конечного покупателя.
Безусловно, в конце прошлого, да и в начале этого века система книгообмена была жизненно необходима, так как позволила довольно быстро устранить дефицит духовных книг в стране и удовлетворить самые насущные потребности верующего читателя. Однако сейчас она несет больше вреда, чем пользы.
Как мне кажется, в ближайшие несколько лет сохранится тенденция сокращения количества православных издательств. Выживут те издатели, которые смогут выйти из практики книгообмена и начнут предлагать читателю в первую очередь свои уникальные авторские книги. При этом часть книгообменных издателей может превратиться исключительно в книготорговые предприятия, и тут открываются возможности для кооперации и объединения их логистических и финансовых возможностей. Кроме того, мы уже сегодня наблюдаем проникновение на рынок православной книги светских издательств, и эта тенденция, на мой взгляд, будет усиливаться.
- В России возрождается теология – и как наука, и как образовательная дисциплина. Какие открытия может принести она традиционной науке, что усмотреть в искривлениях человеческой породы, и какое окончательное падение человеческое – предотвратить? Или ничего особенно претендующего на спасение рода человеческого в теологии древней и новой не содержится, и она – просто часть традиционного академического знания, свойственного нашей культуре?
- Чтобы рассуждать об этом, мне кажется важным прежде всего сделать некоторое уточнение и поговорить о самом затронутом вами понятии. Теология как наука и образовательная дисциплина сейчас возрождается в светской системе координат, а в церковной среде она возродилась еще в 40-е годы прошлого века, когда в 1944-45 гг. почти одновременно в Москве и Ленинграде были открыты Богословско-пастырские курсы, преобразованные затем в 1946 году в Московскую и Ленинградскую духовные семинарии и академии. Кроме того, надо иметь ввиду, что русская богословская мысль никогда не прерывалась и сохранялась в русском зарубежье и, в том числе, в Русской Православной Церкви Заграницей, воссоединившейся с Московским Патриархатом в 2007 году, а также в Архиепископии православных русских церквей в Западной Европе, процесс воссоединения с которой мы наблюдаем в настоящее время.
Таким образом, на мой взгляд, правильнее говорить, что теология возрождается сейчас исключительно в сфере государственного регулирования научной деятельности и в системе светского высшего образования. Однако это уточнение нисколько не умаляет происходящего процесса и сам факт признания государством теологии как научной дисциплины не может не радовать и является весьма обнадеживающим.
Теперь о самом понятии «теология». В нашем разговоре мы практически как идентичные используем слова «теология» и «богословие». Собственно, в этом нет ничего предосудительного, поскольку слово богословие по существу является точной калькой с греческого (Теос – Бог; логос – слово, учение). Но, по крайней мере, в современной русской ментальности все же, как мне субъективно видится, некоторая терминологическая разница в этих словах присутствует. Мне представляется, что сейчас, когда мы говорим «теология», мы говорим именно о научном акценте этого понятия, сближая его в некоторой мере с религиоведением, то есть теология – это как бы взгляд на представления человека о Боге «со стороны». А вот слово «богословие» бытует в языке как раз противоположным образом – это как бы рассказ человека «изнутри» о том Боге, которого он сам непосредственно знает из своего личного, мистического опыта богообщения или, как минимум, это те его представления, которые он безраздельно воспринял из вероучения Церкви.
То есть теология – это прежде всего акцент на научные методы познания, а богословие – на вероучение Церкви и мистический опыт. При этом, выражаясь словами доктора богословия, протопресвитера Иоанна Мейендорфа, следует подчеркнуть, что в традиции православного христианства мистицизм – это «вершина и венец всякого богословия».
Тут важно обратить внимание, например, еще на такой факт. Обычно, человека, который занимается экономикой мы называем экономистом, математикой – математиком, физикой – физиком. Допускаю, что людей, которые будет заниматься теологией в светском обществе станут называть теологами, но в среде церковной богословами именуют только трех человек. Это святые апостол Иоанн Богослов, святитель Григорий Богослов и преподобный Симеон Новый Богослов. В высших духовных школах Московского Патриархата изучают богословие, однако их выпускников принято называть бакалаврами, магистрами, кандидатами и докторами богословия, но никак не богословами.
Эти нюансы в восприятии терминологии мне кажутся довольно важными, а на вопрос о том, могут ли теология или богословие предотвратить окончательное падение человечества и привести его к спасению, я скажу так – однозначно нет. Во-первых, судьба творения всецело находится в руках Творца, и наш мир все еще жив исключительно по Его величайшему милосердию, а не благодаря развитию той или иной сферы научной деятельности человека. А во-вторых, это падение уже произошло много тысяч лет назад во времена наших прародителей Адама и Евы. Богословие, как древнее, так и современное является очень важным, но лишь инструментом, помогающим человечеству достичь спасения. Спасает же только Сам Иисус Христос.
- Какими вопросами бытия человеческого, и особенно современного, занимается сегодняшняя теология? Остались ли в Писании места, которые сегодня нужно не заново растолковывать, но трактовать несколько иначе, чем прежде? Или природа людей от начала времён одинакова, с незначительными поправками на технологический уровень цивилизации, и, следовательно, речь в теологии может идти лишь о незначительных нюансах Слова Божия? Иными словами, насколько мир теологии – живой, затрагивающий самые жгучие вопросы бытия?
- Имея светское образование в области экономики и продолжая обучение в учебном заведении, принадлежащем Русской Православной Церкви, я все же скорее знаком непосредственно с богословием, и мне сложно рассуждать о том, чем занимается современная теология, как светская научная и образовательная дисциплина. Я постараюсь ответить на ваш вопрос, но касательно не «теологии», а «богословия».
Современное православное богословие, как я его вижу, старается не давать новое толкование текстам Священного Писания (в этом практически не возникает необходимости), а переосмысливать достижения современной науки в контексте христианского вероучения. Причем, замечу, что такое переосмысление не выявляет каких-либо противоречий между имеющимися на данный момент объективными научными данными и сведениями, изложенными в Священном Писании.
Мне довелось получать среднее образование еще в те времена, когда в нашей стране существовала единственно возможная коммунистическая (то есть, атеистическая) идеология. В школе, рассказывая о строении солнечной системы, нам говорили о том, что в религиозном представлении «земля плоская и вокруг нее вращается солнце». Однако в зрелом возрасте (еще до воцерковления и начала обучения в семинарии), когда я знакомился с текстами Библии, я не нашел там конкретных цитат, подтверждающих подобное представление. Более того, и позже, когда мне довелось целенаправленно исследовать в Ветхом Завете места, связанные с сотворением нашего мира, я не нашел там каких-либо противоречий с существующими в настоящий момент научными гипотезами возникновения Вселенной.
Здесь все зависит исключительно от объективности либо предвзятости исследователя, а также от того, учитывает ли он то, что Библия и, в частности, Пятикнижие Моисея, было написано примерно в XIII-V вв. до нашей эры. То есть, тем языком и для того человека, который обладал соответствующим тому времени уровнем знаний и менталитетом. Кроме этого нужно учитывать, что язык Библии зачастую метафоричен и не подлежит прямому истолкованию.
Пожалуй, единственная заслуживающая внимания современная дилемма – это полемика между так называемыми сторонниками гипотез «креационизма» и «эволюционизма». Тем не менее и в этой сфере мы имеем благоприятную перспективу достижения консенсуса между наукой и вероучением. Об этом, например, на своих лекциях рассказывал преподаватель и секретарь Ученого совета СПБДА, кандидат физико-математических наук и богословия, протоиерей Кирилл Копейкин.
Ссылаясь на произведение «О начале человеческой истории (проблемы палеопсихологии)» доктора исторических наук и философии, профессора Бориса Фёдоровича Поршнева (кстати, по мнению коллег являвшегося последовательным марксистом-ленинистом), отец Кирилл, в частности, поделился с нами его предположением, что человек принципиально отличается от животных наличием у него способности к творчеству и речевой коммуникации (словесности). То есть, де-факто, не знаю только, осмысленно или нет, Поршнев признавал, что человек, в отличие от животных, является единственным носителем образа сотворившего его Отца (Творца – в части творческих способностей человека), Сына (Слова – в части его коммуникативных способностей) и Святого Духа (хотя, конечно, до этой третьей параллели Б.Ф. Поршнев, по понятным причинам не дошел).
При этом является важным (но все же второстепенным) вопрос, был ли сотворен человек единовременно «из праха земного» (напомню, что мы не имеем безусловных доказательств существования «промежуточного вида» или «переходной формы» между обезьяной и человеком) или же в процессе некой эволюции, но под воздействием в какой-то момент Божественного вдохновения в человека «дыхания жизни» (в результате чего, собственно, человек и мог стать носителем образа Божия).
Богословие однозначно является очень живой и актуальной сферой интеллектуальной деятельности. И оно всегда останется таковым, на мой взгляд. Бог безграничен и не постижим, и потому всегда – чем больше мы будем узнавать о Нем и о Его творении, тем больше будет становиться сфера непознанного. Кроме того, меняется и сам человек, его мировосприятие и язык общения, что требует объяснения вероучительных истин через новые близкие ему образы, на современном и понятном ему языке.
В качестве примера приведу один из наиболее актуальных вопросов современного богословия, наиболее интересный лично для меня – это антропология или учение о человеке. Оно никогда ранее не было догматизировано Церковью, что, с одной стороны, дает возможность достаточно свободно рассуждать о природе человека, его строении, составе и предназначении. Более того, сложившаяся ситуация позволяет делать гипотетические высказывания и вести довольно широкую полемику. Но с другой стороны, все это приводит к затруднениям относительно дальнейшего развития в православном русле таких дисциплин, как, например, психология, психофизиология, социология, педагогика, и многих других. К глубокому сожалению, такая свобода от догматизации в области антропологии зачастую приводит к построению ложных, еретических и псевдонаучных концепций, терминологической путанице и смешению понятий.
Поэтому рассмотрение человека с позиции православной антропологии обязательно должно осуществляться с учетом предъявляемых к ней требований научной методологии догматического богословия и, прежде всего, здесь необходимо внимательно следить за соответствием и/или не противоречием тех или иных предположений, а тем более утверждений Священному Писанию и Священному Преданию, в том числе соборно принятым догматам Церкви и наследию святоотеческой мысли.
Кстати, повышенный интерес к антропологии уже с начала прошлого века прослеживается и в современном западном богословии (как в католическом, так и в протестантском), что дополнительно подтверждает актуальность и перспективность данного направления.
- Членится ли богословие на вполне строгие внутренние жанры, которые можно научить различать и обычного гуманитария, не имеющего духовного образования? Какие это жанры?
- Да, конечно, в богословии мы имеем довольно четко выраженную структуру с вполне понятными различиями, причем не только для гуманитария или технаря, но и для любого сколько-нибудь образованного человека. Так, богословие подразделяется прежде всего на догматическое, библейское, литургическое, нравственное, и пастырское.
Догматическое богословие представляет из себя научную дисциплину, детально раскрывающую содержание основных христианских вероучительных истин (догматов), принимаемых всей полнотой Православной Церкви – это и есть собственно само систематическое богословие.
Библейское богословие – занимается рассмотрением представлений о Боге содержащихся в текстах Священного Писания в контексте святоотеческого толкования. Литургическое богословие – систематизирует богословские идеи, заключенные в обиходе православного богослужения. Нравственное богословие – содержит учение о нравственном сознании и ответственности человека, о христианской этике и морали. Пастырское богословие – рассказывает об обязанностях пастырей Церкви, о правилах, нормах и методах осуществления ими своего служения, а также о необходимых им для этого качествах.
Помимо этого, в богословии существуют такие разделы, как: аскетическое богословие – это весьма практическая дисциплина, изучающая христианское подвижничество или процесс возрождения и исцеления падшего человека; сравнительное богословие – исследующее представления о Боге сложившиеся в инославных христианских конфессиях и сопоставляющее их с вероучением Православной Церкви; а также осно́вное или апологетическое богословие – обосновывающее, объясняющее и защищающее православное вероучение с помощью различных методов, использующих рациональные способы ведения дискуссии.
- Какие авторы из числа современных теологов оказали и оказывают на вас наибольшее влияние? Кто из них является автором Издательского дома «Познание»?
- Если в мире русской литературы и в частности, в поэзии, в конце XIX – в начале XX вв. мы наблюдали явление, названное «Серебряным веком», то в мире русской религиозной мысли примерно в середине прошлого века мы наблюдали подобное же явление, которое по аналогии можно назвать «Серебряным веком русского богословия».
Единственное отличие между ними состоит в том, что поэтический Серебряный век последовал после «Золотого века русской поэзии», а Серебряный век в богословии имеет все предпосылки стать предшественником «Золотого века русского богословия».
В частности, те идеи неопатристического синтеза, которые впервые высказал в 1936 году на православном конгрессе в Афинах доктор богословия, протоиерей Георгий Флоровский, создают объективные предпосылки для его наступления в не столь отдаленном будущем, а издание высокоинтеллектуальной литературы, осуществляемое в том числе и ИД «Познание», закладывает интеллектуальную основу для этого.
Такое отступление от вашего вопроса было необходимо для того, чтобы очертить довольно широкий круг тех людей, которые, помимо святых отцов Церкви и моих непосредственных преподавателей, оказали и продолжают оказывать на меня самое непосредственное воздействие в формировании моих богословских взглядов. Это те самые люди, которые сохраняли и развивали русское богословие в эмигрантской среде, исключительно в географическом, но не ментальном и/или эмоциональном отрыве от своей Родины. Среди них, в первую очередь хочется назвать архиепископа Василия (Кривошеина), архимандрита Киприана (Керна), а также протопресвитера Иоанна Мейендорфа. К сожалению, они отошли ко Господу еще в прошлом веке, но продолжают оставаться нашими современниками в смысле актуальности их наследия и в наше время.
Из ныне здравствующих авторов я бы также выделил таких специалистов в области богословия, как прот. Олег Давыденков и прот. Вадим Леонов. Насколько мне известно, именно они могут стать авторами нашего учебника для бакалавриата теологии по догматическому богословию.
- Видите ли вы какие-либо пробелы отечественного книгоиздания в области и чисто церковной, и смежной с ней философской относительно ранее не издававшихся у нас переводных работ современных западных богословов? Насколько важно сегодня молодому российскому студенту (и не только семинаристу) знать о современном развитии богословских идей в Европе, Азии, Африке, Латинской Америке, США, и т.п.?
- Мне кажется, что всё самое интересное в области богословия происходит сейчас именно у нас в Русской Православной Церкви и прежде всего непосредственно в России. Отчасти указанные вами работы переводятся и издаются у нас на русском языке такими издателями, как например частный «Библейско-богословский институт св. апостола Андрея» или «Институт св. Фомы», осуществляющий свою деятельность под патронажем Католической церкви.
На мой взгляд, у нас нет недостатка в подобных трудах. В век интернета и широкого распространения знаний в области иностранных языков любые заграничные издания являются вполне доступными. Причем, если мы говорим о том, что высокоинтеллектуальная православная книга пользуется у нас довольно ограниченным спросом, то подобные издания имеют и вовсе небольшую читательскую аудиторию.
- Кстати, о православной литературе. Какие из её направлений кажутся вам наиболее перспективными с точки зрения читательского спроса – художественная проза, поэзия, или, напротив, богослужебные и вероучительные книги, что-то ещё? Каковы перспективы собственно чтения православной литературы пусть и не в секуляризированном, но уже и не сказать, чтобы читающем социуме?
- Как я уже говорил, любые оригинальные авторские издания из перечисленных вами направлений, по моему мнению, будут являться востребованными, лишь бы они были высокого качества. При этом, наверное, художественная духовная литература (прежде всего проза) является наиболее ожидаемым и желанным жанром. Причем в данном направлении мне представляется очевидной необходимость заполнения такого совершенно пустующего сегмента, как духовная православная проза для юношества.
Если проблему духовно-нравственного воспитания младенцев и детей младшего школьного возраста по сей день благополучно решают наши народные сказки и детские книги светских авторов, а вопросы катехизации в раннем детстве, на мой взгляд, решаются исключительно личным примером родителей, то с поучительными православными книгами для отроков и старшего школьного возраста у нас есть определенные сложности. Книги для них в настоящий момент преимущественно либо не являются нравственными даже со светской точки зрения, а, скорее, лишь развлекательными, либо представляют собой излишне морализаторские произведения, совершенно не воспринимаемые современными подростками. Как родитель я считаю, что нам очень нужны высококачественные, искренние, учитывающие интересы современных подростков книги, которые несли бы в себе христианские ценности, мировоззрение, нравственность и основы вероисповедания.
Если говорить о более близких к деятельности ИД «Познание» перспективных направлениях книгоиздания, то, пожалуй, мне представляется интересной и востребованной на рынке публикация, так сказать, «научно-популярной православной книги», которая говорила бы о высокодуховных и интеллектуальных вещах, но на простом и доходчивом для широкой читательской аудитории языке.
- Рынок сейчас пусть не изобилует, но, скажем так, учитывает «западные форматы» подачи Православия: гибрид исповеди и обучающего трактата. То есть, автор рассказывает о своём опыте воцерковления, но в то же время старается просвещать, как, кстати, и вы поступаете в своей книге. Привьются ли XXI-му столетию «дидактико-развлекательные» жанры XVIII-го века?
- Книга, о которой вы говорите, «Йога: Православный взгляд», помимо прочего, действительно содержит несколько историй с опытом воцерковления реальных людей, имевших в прошлом отношение к занятиям йогой, но это не мои истории. Мне не очень импонирует автобиографическое творчество, а Исповедь в моем представлении – всё-таки не литературный жанр, а Таинство Церкви, осуществляемое пред Самим Господом и при свидетельстве Его служителя – священника. Упомянутые вами «западные форматы», на мой взгляд, представляются неким «душевным эксгибиционизмом» и надеюсь, что они не будут востребованы в православной среде.
Моя книга о йоге, её основная часть, родилась из моей семинарской работы, и содержит сравнительный анализ духовных практик, нравственного аппарата и религиозных представлений этого индийского учения с соответствующими разделами христианского богословия – с православной догматикой, этикой и аскетикой.
Так уж сложилось, что я довольно долгое время практиковал йогу, а потом вернулся в лоно Православной Церкви. Учась в семинарии, я, прежде всего для самого себя, пытался понять, по каким именно причинам православие все же не совместимо с этой практикой, и с благословения священноначалия я выбрал эту тему для моей выпускной квалификационной работы. В итоге издательство «Символик» проявило к ней интерес, посчитав проблематику православного осознания йогического учения весьма актуальным в настоящий момент для современного общества вопросом. Так в результате и появилась моя первая и единственная в настоящий момент книга.
- Какими значимыми новинками порадует любителей духовного чтения Издательский дом в ближайшее время?
- Всего до конца 2019 года у нас запланировано выпустить еще около 20 изданий. Прежде всего это, конечно, книга профессора М.В. Шкаровского «Русская Православная Церковь в годы Второй мировой войны». Не говоря о том, что все книги Михаила Витальевича пользуются повышенным читательским интересом, как имеющие отношение к новейшей церковной истории, эта книга особенно ожидаема в связи с тем, что будущий 2020-й год будет годом 75-й годовщины Великой Победы над фашизмом.
Мы выпустим такие замечательные издания, как «Очерк богословия литургической музыки» профессора Николая Онуфриевича Лосского, книгу «Другой Утешитель. Икона Пресвятой Троицы преподобного Андрея Рублева» схиархимандрита Гавриила (Бунге), а также научные монографии: «Учение о первенствующем епископе в русском православном богословии в XX веке» протоиерея Вадима Суворова и «Раннехристианская община в античном полисе» иерея Алексия Волчкова.
Помимо этого, следует также отметить публикуемую нами серию из трех книг, являющихся коллективным трудом Синодальной библейско-богословской комиссии – «Основы Православного вероучения», «Основы Православного нравственного учения» и «Основы канонического устройства и литургической жизни Православной Церкви».
Желаю приятного чтения!
