Известный церковный историк, профессор СПбДА, доктор богословия протоиерей Георгий Митрофанов представил 5 февраля в Доме Лосева свою новую книгу «Князь Евгений Николаевич Трубецкой – философ, богослов, христианин»
Ведущий встречи, президент Образовательного фонда имени братьев Трубецких священник Георгий Белькинд сообщил, что книга о. Георгия представляет собой издание его кандидатской диссертации по философии (защищена в 2008 г.) и в то же время являет «глубоко церковный взгляд на наследие Е.Н. Трубецкого». О. Георгий Белькинд обратил внимание на парадокс: при жизни братьев Трубецких в семье считалось, что философ – в первую очередь Сергей, а Евгений – правовед, публицист, общественный и политический деятель. Но спустя 100 лет на первый план как философ вышел именно Евгений Трубецкой (1863-1920), и уникальность его наследия в том, что он дал редкий образец философского обоснования религиозного мировоззрения, чему и посвящена книга о. Георгия Митрофанова.
«В монографии показано, что Е.Н. Трубецкой связывает создание православным христианином той или иной системы философии с попыткой обоснования принципами этой системы собственного религиозного мировоззрения, которое ведет к экзистенциальному преображению личности самого мыслящего христианина», – отмечается в аннотации к книге.
Автор книги рассказал о том, что его встреча с наследием Е.Трубецкого произошла еще в юности. Книга «Смысл жизни», самиздатскую ксерокопию которой подарил ему наставник архимандрит Ианнуарий (Ивлиев), стала для молодого историка настольной: «Я обрел в этой книге основание мысли, а потом и жизни, сочинения Трубецкого в значительной степени формировали меня во время учебы в духовной академии».
По словам о. Георгия Митрофанова, русская философия как таковая началась с «гения Владимира Соловьева»: он заложил основы философской школы, а «достроил и сделал ее подлинно церковной» именно Евгений Трубецкой. Как самую главную особенность философии Е. Трубецкого автор книги отметил христоцентричность. Это – ключ к преодолению «псевдофилософского морока софиологии, которому отдали дань Владимир Соловьев, Павел Флоренский, Сергий Булгаков, Лев Карсавин и другие», а «ясный ум Трубецкого утверждает, что София – это Христос». Христоцентричность – ключ и к учению о зле: «Злу может противостоять только Христос, а не какие-то духовные сущности», – резюмировал он выводы целой главы своей книги, посвященной понерологии.
Философские и богословские взгляды Е. Трубецкого анализируются в новой книге в контексте его церковно-общественной деятельности. Для о. Гергия Митрофанова чрезвычайно важно, что мировоззрение обязывало его героя к конкретным поступкам, «впиталось в методику повседневной жизни», как говорил П. Струве. На презентации автор напомнил о том, что князь Евгений Трубецкой – типичный русский интеллигент и аристократ – был не только активным депутатом Госдумы и членом Госсовета, но и принимал участие в работе Всероссийского Поместного собора 1917-1918 гг. в качестве товарища (помощника) Председателя от мирян. В Поместном соборе Трубецкой видел «главный орган консолидации творческой энергии народа», отметил о. Георгий. Однако он с сожалением констатировал, что в Русской Церкви так и не произошло восприятия той традиции, которой был пронизан Поместный собор 1917-1918 гг.
Известно, что в первые же месяцы большевистской власти ЧК установила наблюдение за Трубецким, он ушел в подполье, а потом оказался в Белом движении. «Выбор Евгения Трубецкого ценен: он показывает, что русскому христианину невозможно встать над схваткой. Он оказался на стороне России… и потерпел поражение вместе с белыми, вместе с Россией. Он пошел до конца, был готов жить и умереть, лишь бы оказаться верным своим убеждениям», – сказал о. Георгий, напомнив, что Е. Трубецкой умер от тифа в 1920 г. в Новороссийске, будучи в рядах Добровольческой армии. «Открывайте Царские врата, пора начинать Божественную литургию», – по некоторым источникам, это были последние слова, сказанные Евгением Трубецким перед смертью.
Как «воин во Христе», Трубецкой готов был сражаться вовсе не за монархию, а за «ту Россию, которая идет за Христом». По словам о. Георгия, лучшие представители Русской Церкви, в числе которых был и Евгений Трубецкой, видели будущую Россию «подлинно одухотворенной, подлинно культурной, подлинно цивилизованной». О. Георгий называет Трубецкого и его единомышленников «русскими европейцами» и поясняет: «в том смысле, что для них христианство не просто предмет веры и мировоззрения и уж тем более не способ «прославления Бога»… С точки зрения ходульной морали их можно упрекнуть в том, что им чего-то недоставало: мало молились, плохо постились, подчас излишне увлекались, но все это несопоставимо с тем существом духовной жизни, которую они нам явили. Они были русскими европейцами именно потому, что так или иначе именно европейская цивилизация, что бы ни говорили о ней, так и осталась наиболее причастной Христу цивилизацией, ее ценности – это ценности христианские, … они глубоко и органично вошли в повседневную жизнь людей. Их (Трубецкого и сподвижников – ред.) подлинное христианское сознание обязывало их к христианским поступкам, да к тому же они могли о христианской жизни говорить на языке высокой европейской культуры, и это делало их христианами в самом главном смысле – христианская жизнь как творчество».
Для автора книги жизнь и мировоззрение Евгения Трубецкого – то зерно, которое, согласно евангельской притче, пало в землю и «пусть не сейчас, но даст плод и по милости Христа выведет заблудшую Россию». И это укрепляет в священнике веру в то, что «победа Христа возможна, она неизбежна, она будет». О. Георгий Митрофанов уверен, что канонизации Е. Трубецкого не будет, «и это нормально». «Но для меня он такой же подвижник церковного благочестия, как и многие другие, причисленные к лику святых», – сказал священник.
Благовест-Инфо
